x “所以要疗救就只能靠我只能靠你们一起努力。我不管是儒学的道统也好还是净土宗的弥勒或禅宗的明灯都好我只希望火种能一代代被贤能传承下去打破韩退之你所说的大小循环不用等待什么大恶和大贤大圣而是人人都能为圣贤为的不是争这个世而是为了救这个世让它能前进向着光明前进。”这时高岳才转过身来背对着滚滚东逝的长江对两位沉思着的人说到。
“这该如何救？”
“本道想真正增殖百姓的财富此其一。
本道希望国家和百姓间除去元额和常赋外有更多的取予的途径此其二。
本道希望普天之下在钱的方面能定于一将来钱和国能完全对等起来（天朝几千年都不曾有过的主权货币）然后人们可以凭借‘国钱’自由地互相转通货殖并且能用这国钱将九州之外的土地紧密地结合在华夏的羽翼之下此其三。
本道想让官吏和百姓不要光顾着看德也要看到利兴元的织机意义便在于此在道德规范下的逐利并不可耻此其四。”
韩愈着实有些被吓到他的眼前好像出现了一副生动的画面他理想的“人生有常理男女各有伦寒衣及饥食在纺绩耕耘”即男耕女织、封闭自然的乡村在高岳的这番话语下彻底坍塌了：村落原本淳朴的百姓看到雪般的白金（银子）提着黄亮亮的铜钱明白这带着魔力的金属能换来一切东西都发了疯似的他们扔下了农具抛下农田和桑树背井离乡无拘无束地穿梭在山路或水乡间哪里能得到银钱就前去那里‘家门’解体了‘乡党’崩溃了无论是商贾还是农人还是工匠在外或家里都带着秤盘或算珠锱铢必较测量着钱币的重度厚度国家的血液再也不是圣贤们的训诫而是白色的银或者金、铜——这种情景比韩愈先前设想的“兴元革命”景象还要刺激还要让人惊骇。
此刻韩愈抱起脑袋对高岳说：“如此来一乡之间一村之内东户无钱则贫西户有钱则贵上下竞相构利无不逐金银道德可就完全坍塌了”
可柳宗元却似乎懂了些“兴元织机相传一日之功可抵五人乃至十人。那也即是说而是于津要处设集镇监司如有五十张织机即相当二百五十人之功然则一人一机足矣那么二百人的功用便冗余下来省功的话棉布或丝帛之价必然会降低那么很快全天下既能遍有布帛。”
“可人功的酬直也要下降四五倍！”韩愈愤然纠正说他认为柳宗元只是看到了好的方面而已。
高岳说：“退之只见其一不见其他。既然发明机巧可以让酬直下落那么商贾坊主很快就会趋之若鹜以求减省本钱。至于冗余下来的人功便能用于其他方向比如可烧瓷可搬输可做其他任何事既然财富都是人所创造的如是财富才能真正得到扩张增殖财富愈多商户、廓坊户愈多朝廷、官府可以抽取的税钱就越多且不用增加元额也无需在国家有事（比如战争）时过分横征暴敛因为这两种人户交纳的两税全是现钱。”
“既然税钱多了那么就得需要更多的钱来转通。这也就是卫国公所言的不但要铸更多的钱来且光是铜钱也不甚得力了。”柳宗元很敏锐地举一反三“那样金银就必须得加入进来。”