x 在三个弟弟当中楚灵王对公子弃疾最为喜爱、也最为器重虽然他也知道公子弃疾两次触碰玉璧按照当时迷信说法是要继承王位但楚灵王不在乎。
楚灵王虽然残暴不仁但也是性情豁达之人不仅没防着公子弃疾还给他官职、给他兵权充分诠释了什么叫做用人不疑、疑人不用让申无宇在一旁干着急。
申无宇就对委任公子弃疾为蔡公向楚灵王提出了自己的见解：“‘臣闻五大不在边五细不在庭。亲不在外羁不在内’今弃疾在外手握重兵郑丹（逃难到楚国的公子即子革）在内官至右尹君王还是要慎重一点。”
（孔颖达《疏》过：五大指太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿。五细指贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大即卑贱的妨碍高贵的年幼的欺凌年长的疏远的离间亲近的新人离间旧人权势小的超越权势大的这五种人。）
申无宇说这话的意思是劝诫楚灵王维护政权稳定应谨遵古训即五种权贵人物不应该留守边疆避免做大做强产生意外；五种无权势的小人物不应该留在朝中避免蛊惑其志受其左右。
楚灵王不以为然他认为国都的城墙高大坚固足以安心。
申无宇还是不放心又耐心例数了郑昭公、宋国子游、齐国公孙无知和卫献公等事例指出这和城墙高大与否没有半毛钱关系正所谓“末大必折尾大不掉”。
这是申无宇给予楚灵王的最后一次、也是最重要的一次建议如果楚灵王能参透“末大必折、尾大不掉”个中道理悲剧也许不会发生命运也许会依旧眷顾着这个任性的君王。
但是楚灵王照例不停劝阻还打算任公子弃疾兼任陈县县公。
申无宇无奈的摇摇头：“‘择子莫如父择臣莫如君’既然你坚定的选择公子弃疾我也不好干涉。”
说完申无宇悻悻而归正式在历史中谢幕。
老子曾曰过：“故大道废焉有仁义。智慧出焉有大伪。六亲不和焉有孝慈。国家昏乱焉有贞臣。”
当一个单位特别强调某一事物的时候就一定说明这个单位在某方面的做法出了问题。
如果家庭是个美满的家庭一团和气根本用不着特别标榜谁慈谁孝。当社会开始提倡孝顺和慈爱的时候说明人们已经六亲不和缺失这样的品质了。
同理——
当大道缺失的时候特意强调仁义。
当提倡建文明城市的时候文明已经离我们而去。
当国家陷于混乱才显出忠臣。
当整个国家系统出现问题的时候大家才标榜忠帧甚至人人争先创优。
所谓：国破思良将乱世出忠臣。
楚灵王心如明镜对忠言自谏之臣如伍举、申无宇等他不杀甚至理亏无言也会容忍但任性的他也不会采纳。
甚至会反其道而行。
正在此时一个好消息传来——郑简公去世。
楚灵王准备趁郑国新旧政权交替之际发兵攻打郑国。
此时的楚灵王已经憧憬着挥师北上求田于郑分鼎于周。
不巧一个坏消息传来——越国来犯。
这个坏消息的始作俑者正是他自己。
薳居大司马薳掩之子楚灵王做令尹的时候杀其父霸其财即位以后又把他的土田也霸占了。
蔡洧蔡国人楚灵王灭蔡之后将其宠信但是他并不知道蔡洧的父亲叫做蔡略是被楚灵王杀掉的跟随蔡灵公赴宴的七十卫士之一。
斗成然斗韦龟之子若敖氏后裔与其父一同效忠公子弃疾被楚灵王忌惮夺其封邑然后发配郊外做了个郊尹其弟斗成虎也被杀害。
这三个人有一个共同点——杀父夺亲之仇。
可怕的是目空一切的楚灵王对他随意杀戮造成的后果并不关心不仅没有提高警惕还自我感觉良好。
子夏曾经问孔子：“居父母之仇如之何？”意思是如果有杀父之仇该怎么办。
孔子曰：“寝苫（shān）枕干不仕弗与共天下也。遇于朝市不返兵而斗。”意思是说父母之仇未报你就不能装作若无其事贪图享受要把为父报仇装在心里要睡在草垫子上头下枕着盾牌睡觉时刻记着复仇且不报此仇不能出仕为官。一旦与仇人相遇冲上去就干架不能等回去拿刀剑再来格斗。
杀父之仇不共戴天。
于是这三个人有一个共同目标——复仇。
他们相中了一个人——越大夫常寿过。
在申之会的时候常寿过受到过楚灵王的侮辱怀恨在心。
公元前530年（楚灵王十一年）薳居、蔡洧、蔓成然、许围等四族旧贵认为条件成熟密谋劝诱越大夫常寿过发动叛乱帅兵围攻楚邑固城目前已攻下息舟安营扎寨准备继续西进。
楚灵王很生气十一月楚灵王命公子弃疾驻守北境县陈、蔡、不羹三城是谓“陈蔡公”自己则亲自帅军攻打徐国。
攘外必先安内打铁还需自身硬内部环境的安定和统一是对外作战顺利的必要条件楚灵王到现在还没认识到越国反叛是因为楚国内部出了叛徒其政治敏锐性可谓非常的差。
具有这种中学政治理论水平的撑到底也只能成为雄主而不能成为霸主。
为防吴国驰援越国楚灵王派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜带兵对徐国形成围攻之势以此向吴国施压自己则驻在乾谿（今安徽亳县东南）用以威胁吴国。
吴国动弹不得无计可施说明楚灵王军事水平还是得到认可的。