直接进行理论的辩驳和争执说实在的斐潜并不是非常的擅长清谈这个高雅的项目运动并不是那么好掌握的。
更重要的是斐潜也不想针对于墨子的道义进行任何的职责和批判就算是墨子的思想可能有这样或是那样的缺陷但是也是一代佼佼者后来人应该是发扬和继承不是一味的去践踏前人的尸骸来证明自己的伟岸也不是奴性的全盘接受一点都不能更改。
不过这样的观念究竟要怎样说比较好呢？
斐潜沉默了好一会儿然后问道：“不知矩子成家与否？”
“未曾。”墨桀摇了摇头。
好吧斐潜换了另外一个问题说道：“矩子行走乡野可知百姓喜添丁亦或更喜获女？”
墨桀说道：“更喜添丁。”墨桀走了大片区域老百姓们基本上情感都表露得非常直接生了儿子欢天喜地生了女儿就怨声载道。
“为何？女非己所出？”斐潜接着问道“一檐之下亲生骨肉爱恨有别。敢问矩子兼爱何如？”
墨家道义第一条兼爱。
可是问题是大家都做不到啊。
墨家的道义基本上都是这样类型的属于有些理想化甚至是有一些超前思维类似于共产主义社会的情形“兼爱”人人爱人人“尚同”全员平等老幼都有所养所依“非攻”没有纷争一切都从实际需求出发“节葬”、“节用”没有浪费整个社会所有人就像是一个整体……
可是人类是由血缘进行传承的这种血缘关系嗯或许哪一天思想觉悟到了一定程度或者是人类生命延续依托机械化脱离了血缘纽带否则不管古今中外都是一个从上至下的血缘社会。
华夏自西周开始就确定了一个组织严密的血缘社会一切社会地位上下关系关系等等都为血缘纽带所系。
一个人的生活可以说完全离不开血缘所确定的位置不同的起跑线在出生的时候就已经画好了只不过是后来的人自己跑得怎样而已。
儒家就是在这种血脉伦常里诞生然后又生出了墨家这样的叛逆小子。
但是在春秋末期周王朝的最开始的这种老贵族血脉关系开始崩解一些游离在血缘社会之外的人士自我定位就出现了问题一方面他们中的有些直接失去了血缘纽带有些因为血缘淡薄失去了与本家家族大宗之间的联系另外一方面他们有渴望着更高的政治层面和社会地位因此这些人就自发的聚集在一起他们之间的关系显然不能是血缘上的亲人之爱这种全新的社会关系需要的是全新的定位兼爱就出现了。
所以很简单不管是包装的多么好多么闪亮的各种主义和各种思想都是为了某些相应的阶级服务的在脱下了那一层外衣之后藏在下面永远都是血淋淋的利益相关。